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[论李白七绝的艺术美(初稿)] (一)、起从古至今,世人皆在谈论李白,谈论李白的七绝、…

时间:2021-08-28来源:小喇叭故事网

(一)、起

从古至今,世人皆在谈论李白,谈论李白的七绝、歌行等等作品,谈论李白的艺术和坎坷的政治宿命。甚至,唐以后历朝历代的骚客,都在源源不断的剖析李白。试图剖析出他这位既屈原后,中国古代史中最为杰出的浪漫主义诗人,诗学作品为何会给予世人天马行空似的艺术美感来。试图剖析出李白艺术人生中,哪怕穷尽一生,也一直在追求的又是一种什么样的奋斗精神。

或许,是因为李白的诗作给予了我们,太过超俗、脱尘的思想的缘故,所以古今中外都有人喜李白。又或许,是因为我们已经把李白敬奉到“诗中仙”的一种文学认证,所以给予了我们一种无超越的文学高度的困惑之所在。比如:《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江流”和《早发白帝城》中“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”等等七绝作品中,诗句中字词的跳跃性,给予我们一种身临其境的感。而这也是诗词境界中,从“有我”转变为“无我”的一种蜕变过程。我们常说:写一定要把文章写活了,但是实际在文学作品的时候,又有几人能够真正的做到无我之境。

即使是从主观与客观角度,去写上一篇关于李白诗作和诗歌人生的文评与文论来。也可用诗经里的赋、比、兴和绝句的起、承、转、合的解析方法,来分析李白的诸多佳作间的艺术特点。但这也并不能世人对于李白浪漫主义诗歌的狂热与热爱。又或许,是因李白四十二岁奉旨入京时诗句里的那句:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的得意间狂言,所表达出的豪气。便无形中便驱使着一代又一代人的我们,试图向历史疑惑去刨个根,试图向文学、史学的专家去刨个根,试图结合李白的七绝、歌行等等诸多作品,以一种蒙太奇的电影艺术与写作手法,来还原出一个更加清晰的李白后,直接与间接间去向李白他本人刨个根。

又或者,像杜甫所感悟的“若逢李白骑鲸鱼,道甫问信今何如”,及宋朝苏辙所感悟过的:“安得骑鲸从李白,试看牛女转云车”等等历代文豪些,对于李白艺术人生的信服外,今天的我们又该如何,才能更加清晰的理解李白的诗学理念呢?再则,假如用修真的话来谈论到李白与其诗作的时,诗仙爷在羽化成仙骑鲸而去前,他的人生艺术中所感悟的是个什么样的诗道?更是众多文人骚客,一直再在文凭文论中争论不休的课题。

而古今诸多文人骚客些,尝试着从各种不同的角度去剖析李白,但他的诗歌作品所构建的诗歌艺术境界出的一座巍峨、挺立的浪漫主义文学山岳,迄今为止依旧无人登顶及翻越过。而这座文学界的山岳,但借用宋代词人苏轼的《题西林壁》来形容的话:更是“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中”。所以,无论是文史学界的专家,还是民间喜爱李白诗歌的我们,都渴望从更多的角度与答案中,找出李白的浪漫主义诗歌与浪漫主义间人生艺术的本质所在,甚至想从饮水思源中寻找到一种浪漫主义诗歌写作的本质与源泉来。( 文章网:www.sanwen.net )

至此,我们又一次,开启了一次去探寻李白的奇幻旅程中来。

(二)、承

首先,我们带好自身必要的装备。坐上已久的“和谐号”时光机,一同穿越到有李白的那个盛唐时代去。而在这次旅途还未到达目的地前,我们大家可以静下心来,对于格律诗与白话诗写作的不同进行下复习,从而解析下这两类诗歌的各自写作特点,便于我们能更加的清晰地理解李白与其七言律绝类的诗歌。

一、文学与语言使用的不同,给予的文学语境的青岛那家治疗癫痫好不同:

古与今,由于日用语和文学用语的不同,所以格律诗词与白话诗歌之间,在文学练字、凝句上的文学描述与表达不同,导致文章中凝练出的文学语境的不同。

列一: <<寻欢(七绝、新韵)>>

夜寻欢虚度日,

年年苟且可欢歌。

风流去处虽依旧,

酒色肖谈此为何。

而白话诗歌的写法则是:

<<寻欢>>

夜夜,

我想寻找欢乐,

好让日子虚度。/

年年,

我想得过且过,

好似四处欢歌。/

“风流”的我,

去过的地方,

虽然依旧,没什么变化。/

但“酒与色”间,

寻找欢乐的你们,

绝不要谈论,“我到这里来”,又是为了什么?

例二:<< 相思(七绝、新韵)>>

纵使情深真久远,

何需酒尽。

此生若有相思句,

便恨相逢在哪时。

而白话诗歌的写法则是:

<<相思>>

纵使,

情义绵绵,

真的能够久远。/

又何需,

借助酒尽,

才会梦到那一次别离。/

此生,

如果真有,

写得相思诗句。/

便要它去恨,

恨!恨那,

再次与你相见的日子,又在几时?

摘要的格律诗词与白话诗歌写作手法来看,综上所写这两种体裁的诗歌,虽然叙述的内容大相径庭,但给予大家的诗歌语境,就有所不同。很多人认为,格律诗词的文字过于简洁、简单,不像白话诗歌那么的语言丰富与灵动多变。但用七言律绝的特点来说,在文字的凝练上就更加考验笔者,在字、词上的如何合理与有效的运用。

而白话诗中的凝练的手法其中之一,便是断句与叠文,通过标点符号的分割与句间文字的重复与加强等等方式,来产生诗句语境的凝练效果。而现今我们所熟知的标点符号来断句,可古代的标点符号少之又少。所以,在诗的文字凝练上,至隋唐时期开始格律诗歌,就开始向“大道从简”这一方面凝练与发展。

就像我们熟知的“熟读唐诗三百首,不会唱来,也会吟。”诗歌又发展到一种简单明了,通俗易懂的地步。

二、诗歌体裁的要求的不同,所要求韵、律的不同:

为什么写白话诗歌的很多人,一听到押韵、平仄就头大。格律诗词从隋朝发展至清朝末期的过程中,它的合律要求方面,早已形成的是一个完整的文学体裁系统。如七言律绝就有四中不同的合律形式,按照平水韵来看:

例一:仄起首句不押韵、

《九月九日忆山东兄弟》唐、王维

独在异乡为异客,

仄仄平平平仄仄,

每逢佳节倍思亲

平平仄仄仄平平(韵)。

遥知兄弟登高处

平平仄仄平平仄,

遍插茱萸少一人

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仄仄平平仄仄平(韵)。

例二:仄起首句押韵、

《夜寄北》唐、李商隐

君问归期未有期

仄仄平平仄仄平(韵),

巴山涨秋池

平平仄仄仄平平(韵)。

何当共剪西窗烛

平平仄仄平平仄,

却话巴山夜雨时

仄仄平平仄仄平(韵)

列三:平起首句不押韵

《南游感兴》唐、窦巩

欲问前朝事

平平仄仄平平仄,

惟见江流去不回

仄仄平平仄仄平(韵)。

日暮东风草绿

仄仄平平平仄仄,

鹧鸪飞上越王台

平平仄仄仄平平(韵)。

例四:平仄首句押韵

《早发白帝城》唐、李白

朝辞白帝彩云间

平平仄仄仄平平(韵),

千里江陵一日还

仄仄平平仄仄平(韵)。

两岸猿声啼不住

仄仄平平平仄仄,

轻舟已过万重山

平平仄仄仄平平(韵)。

由于格律诗词中合律的规范要求。而在于音律的主观要求,诗歌中自然也就产生了一种规定与规范性的合律要求。合律中的平仄要求,则是在语气与语感中的阴阳顿挫,来增加诗歌的语言的灵动性。

其中我们熟知的唐、王维《送元二使》,又叫做阳春三叠里即可显而易见了。

现今,我们生活用语与文学用语上基本使用的只是白话文,所以便增加了现在人在格律诗词上字词使用,及诗句的凝练上的难度。在格律诗词中所构思的一些字词使用时,往往成句之时又会发现不合律,平仄不符要求。所以对于格律诗歌习作,现在人也是感觉越来越陌生了。

三、格律诗词与白话诗歌中的引典故的不同:

现在人所写的白话诗歌,引用典故的诗歌相对于古人习作的格律诗词里的引用典故的要少之又少。

例一,《秋下荆门》

唐、李白

霜落荆门江树空,

布帆无恙挂秋风。

此行不为鲈鱼鲙,

自爱名山入剡中。

李白的这首诗歌中,简短的二十八字中,就活用了两个典故。

其一、“布帆无恙”出自东晋画家顾恺之的一个典故。当时顾恺之身为荆州刺史殷仲堪幕府的参军。有一次顾恺之请假乘舟东下,殷仲堪特地将的布帆借给他,后顾恺之写信给殷仲堪说:“行人安稳,布帆无恙。”其二、西晋张翰在洛阳做官时,见到秋风起便想到的莼羹、鲈鱼鲙。说:“人生贵得适志耳,何能羁宦数千里,以要名爵乎!”于是回到了故乡。这首诗歌里面就,引用了两个典故的正、反活用。

而白话诗歌中,现在人更习惯的是将一些中外读物里的,转化成一种生活与文学上的趣语、谚语、地方方言等的多元化。来形成一种语境的活跃感。

例二:《又见“冲锋侠”》

号角还未吹,有人便冲锋。

瘦驹换座驾,路口自行侠。

风车疑巨人,无知更眼瞎。

红灯下英勇,撞翻大麻虾。

现在批评类文学作品里摘要这首诗歌《又见“冲锋侠”》,它所批评西宁哪个医院治疗癫痫的“闯红灯”这种违法行为,不就仿佛是现实版中笔下的唐.吉柯德式的冲锋行为吗?

无论现今我们是在写作白话诗歌,还是在习作格律诗词,或者又在尝试性习作诗、词、歌、赋等文学体裁的各类不同作品的同时,我们其实都是在做一种的传承与延续。

从格律诗词里的合律到现今的白话诗歌中相对押韵中,从汉赋到到格律诗词里的李白等文人骚客引用典故中,从唐诗人贾岛《题诗后》所写的“两句三年得,一吟双泪流。知音如不赏,归卧故山秋。”中,发展到现今的我们自己中生活与文学间多元化语言引用诗词引用。我们更加的需要在诗歌文学上,“饮水思源”般的去学习诗歌写作。

如果写白话诗歌时,很多的笔友觉得诗歌语境的凝练手法还不娴熟。不如引古习今,从写作楹联——古绝——律绝——五七言律诗——宋词——白话诗歌的一个“由简入繁,再由繁入朴”的一种习作过程,来慢慢熟练自身写作手法上对于文字的理解与运用。在我们从不同时期,不同体裁的诗歌作品的习作过程中,便可源源不断的在诗歌语境与文字凝练上,得到对于各类诗歌的真正理解。我们才会理解,为何李白作为古今的诗坛里一颗明星,他的文学地位为何如此之高。他的文学艺术又高在什么地方?高得让后人只能,以仰首望天的姿势,去仰望这颗璀璨的太白命星。

(三)、转

我们坐的“和谐号”时光机,做的是一种“文学式”的穿越。通过一种对李白的文学体裁与文学体作品的的理解,穿越于古今之间。至于,我们这次穿越的目的是什么?不就是为了更加的理解李白,更加的理解李白的七绝的艺术美感,更加的理解李白的诗歌的人生艺术吗?

很多学者在解析李白的人生艺术时,都会涉及到三方面的国学思想。一、儒家思想,二、道家思想,三、纵横家思想。到底这三种思想,孰重孰轻对的影响了李白一生的“艺术行为”间的一个狂字呢?

(一)、李白似儒而非儒

现实与理想,隔着一层迷雾。

过去与现今,永远隔着一片疑云。

而人生的艺术,总是在不经意间,

驱使着谁?搞出,一些让后人“匪夷所思”的问题与事件来?

在我们读了诸多的儒家著作后,再试图通过一些知识点去分析李白时便容易发现,他奢望过的理想与抱负,其实也是我们至儒学形成之后,本能性的一种精忠报国的思想,是众多中国人都曾经希望拥有过的“治国、安邦、平天下”的理想与抱负。至此,又谁没有把自己幻想成治世之能臣这一人物过呢?

李白从开元十二年(724年)二十四岁出川至天宝元年(公元742年)奉旨入京时,这十八年间种种行为举止中,通过造势与借势间自身不断的努力与奋斗,最终自己的政治理想与抱负又进一步时,欣喜若狂间的得意之态。所写下一首脍炙人口的诗歌:

《南陵别入京》

唐、李白

白酒新熟山中归,黄鸡啄黍秋正肥。

呼童烹鸡酌白酒,儿女嬉笑牵人衣。

高歌取醉欲自慰,起舞落日争光辉。

游说万乘苦不早,著鞭跨马涉远道。

会稽愚妇轻买臣,余亦辞家西入秦。

仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。

诗文中,特别是:“游说万乘苦不早,……仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。”把这十八年间人生艺术里,所有的政治与现实的正负情绪,皆外露于此。我们常说“有理想有抱负”是件好事,但是人生鸿愿的达成却需要一个漫长的过程,在此期间我们心中被人理想化、神灵化的那位诗仙爷,他又经历过多少的磨难与艰引起孩子抽搐的原因辛呢?在这首诗歌作品里压抑与洋溢间,世人都评价这首诗写的很“狂”。但一个漫长的寻梦过程后,诗歌这样出彩,也有着李白他不得不“狂”的缘由。

由此,世人会联想到李白会“儒”吗?或许,一直追求者“治国、安邦,平天下”的李白真的够“儒”。又或许,他在入仕观这一点上,他确实是太“儒”了些。但性格狂傲不羁的他,在其人生历练间,就曾经受到过“鲁儒”轻蔑过,而他又留下过一篇性的驳文诗歌:

《嘲鲁儒》

唐、李白

鲁叟谈五经,白发死章句。

问以经济策,茫如坠烟雾。

足著远游履,首戴方山巾。

缓步从直道,未行先起尘。

秦家丞相府,不重褒衣人。

君非叔孙通,与我本殊伦。

时事且未达,归耕汶水滨。

在自汉之后,在儒学被誉为百家之首的历朝历代里,敢于这种赤裸裸的抨击儒学的经典之作,确实还没几人真正写成过。特别是“秦家丞相府,不重褒衣人”引秦相一说,读过秦史的人都知道,秦王朝之所以能够“扫六合,震八方”。跟“秦王拜相”也有着莫大的关系。一是秦公拜相,拜的是法家的代表人物商鞅,在实政上实行的“商鞅变法”之策。二是秦惠王拜相,拜的是纵横家的张仪,在实政上实行的是“连横”之策。三是秦始皇拜相,拜法家的李斯,在实政上实行“灭诸侯,成帝业”之策,才建立了中国历史里的第一个封建王朝。

而这句以古喻今的写法里话中有话:而秦王朝为巩固自身统治自身大一统的政治地位最终搞出的“焚书坑儒”的事件,裹衣的儒生受到了历史性的迫害,成为儒史中的一大噩梦。而焚书这一点,当年做秦相李斯又脱关系。反观李斯,其师成儒家后圣的荀子,事业上虽未完全继承授业恩师的儒家思想礼治思想,但在礼治的基础上反而却进一步的完善了法治的治国思想。固然可见“秦家丞相府,不重褒衣人。”这句诗,让一群成天只重礼教,不堪实际的“腐儒”,又是如何的感触良深。还好李白在后面的诗文里的写到:“君非叔孙通,与我本殊伦。”才让其文作里,没有把儒派得罪彻底。

对于儒学这一点辨解,李白并不拘泥于那传统儒学礼教的典范的范畴内。所以,李白“狂妄自大”间的一惯行事之风。儒与不儒间,他的人生艺术行为中“狂”字的理解,不如就用跟他同时期里,具有儒家之风的诗圣杜甫所做的一篇诗文来诠释会更好些:

《不见》

唐、杜甫

不见李生久,佯狂真可哀。

世人皆欲杀,吾意独怜才。

敏捷诗千首,飘零酒一杯。

匡山读书处,头白好归来。

而诗文的前两句:“不见李生久,佯狂真可哀。世人皆欲杀,吾意独怜才。”就把李白平时为人处世间留下的祸端,在一次政治站队错误的前提下,杜甫写了出来。李白到底狂到了什么地步?他的“狂”,狂到了一种悲哀的地步,狂到了一种让诸多世人都想去杀他的地步。

…………

(注明:这篇文章,是我读电大的汉语文学专的毕业论文。之所以发到网上这个不完整的残篇,就是想看下对于这样去李白的人生艺术与李白的七绝诗歌,大家会如何审视这样一篇文论。至于,第三章里的道家的隐世与李白的入世说、“李白人生艺术里政治纵横论与行为纵横,及第四章的合篇暂时性的就不发到网上了。毕竟,断句、残篇,折卷梦里……如果,读到这里的读者与老师,有不同的看法麻烦在网站的留言下,留下宝贵的意见,在下不尽。)

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